第二百一十章 空不着相半枯半荣4k诸天开局越女阿青

只见鸠摩智合什躬身拜谢道：“‘无性无相不着空即是如来真实性。

’小僧生性痴顽殊乏慧根直至今日方有所明悟。

” 在濒临死亡的刹那间他全然忘记了自身的外在身体、生死这些都是荡荡虚空唯有自己的“心”是真实的从而领悟到了“空性”“无住无着”的真谛。

言语刚毕鸠摩智忽然间向着身前劈出了一记“火焰刀”掌力渺如烟尘柔若轻纱。

但在赵青的感知中威力却丝毫没有半分减弱反而由于变化莫测的效果令人更加难以揣测来路几乎无可抵挡。

“赵居士若非你的指点小僧也无法领悟到火焰刀在‘空劲’上的这一重变化将《金刚般若波罗蜜经》中‘无所住而生其心’的道路融入到武学之中。

” 赵青点了点头还好如她预料之中的一样在被她引导点出了意气合一的道理之后鸠摩智悟出的确实是武学而不是悟了要放弃武功的那种佛法。

而且鸠摩智的悟性的确惊人依靠着大量佛家理念的熏陶厚积薄发在这方面一点就通。

佛家武功以“空”为极旨道家内功则自“无滞、无碍”而趋“无分别境界”两者殊途同归练到极高点时甚为相似颇有触类旁通之效。

对“空”在武学中的理解也影响到了习武者在佛家武功的进境与造诣。

在天龙时代外用的内劲分为实劲、虚劲、空劲三种。

武术中所谓“隔山打牛”就是形容高手的劈空掌、无形神拳能以“虚劲”伤人；“火焰刀”与“六脉神剑”之类能使出无形刀剑的武学则是更加高明的神功被称为“空劲”。

佛家的“空”或者说万物的“空性”这个空性不是不存在不是假的而是没有“实体实相”的空。

相对于‘有’而具否定存在实体之意但并非‘无’或‘虚无’。

“空劲”正是因为综合了“实劲”与“虚劲”的优点所以才更加高明。

“无所住而生其心”意即不论处于何境此心皆能无所执着而自然生起。

心若有所执着犹如生根不动则无法有效掌握一切。

故不论于何处心都不可存有丝毫执着才能随时任运自在。

此为“不着相”正是佛家武功的真谛所在。

鸠摩智在赵青高屋建瓴的点拨之下悟出了这两者在武学之中的奥妙在火焰刀的运用上有了质的提升。

由于心念“无住无着”在发出的掌力空劲中自在流转使得他火焰刀的招数变化一举臻至“无招”的深层次境界。

纵然是当年创出这门“火焰刀”的密教武学宗师也至多在功力上胜过鸠摩智半筹而无法在招式上占据半分优势。

在对点拔自己的赵青生出感激与敬畏的同时有如打破了桎梏一般鸠摩智不断思考着“火焰刀”更深层次的义理口中喃喃自语： “‘火焰刀’有质无形、千变万化正如真正的‘火焰’一般这是否意味着武学之道应当合乎于天地自然……” 听着鸠摩智新的领悟赵青心里颇为满意并从中体会到了火焰刀的全部奥秘明白这门武功的潜力所在。

同时也不禁有所思考反省自己是否在武功提升之后对其他武学生出了轻视之意而忽略了其中蕴藏的有价值武学理念。

鸠摩智又沉浸地思考了一段时间瞥见旁边的赵青心中不禁一凛再次躬身一拜道：“居士法力高深神通广大。

如蒙不弃小僧愿意追随左右。

” 赵青随意为之的数招每一次都让他生出了不可匹敌的感受尤其是最后神妙无比的武学点拨更是令他有了五体投地、甘愿跟随的感受。

在鸠摩智此时的心中她纵然不是神佛一级的人物也差之不远了。

“你自愿追随于我也不用一直持续下去就以三年为期限吧。

” 赵青感知到对方的话语中确是真心实意点了点头转身走在前方向着天龙寺而去。

之所以定下三年的期限则是因为她在此方世界能停留的时间就是三年。

…… 天龙寺在大理城外点苍山中岳峰之北正式寺名叫做崇圣寺但大理百姓叫惯了都称之为天龙寺背负苍山面临洱水极占形胜。

寺有三阁、七楼、九殿、百厦规模宏大构筑精丽即是中原如五台、开元、九华、峨眉诸处佛门胜地的名山大寺亦少有其比只因僻处南疆其名不彰。

行至天龙寺山门的短短十来里路鸠摩智看着赵青一边翻动慕容博留下的三册秘籍一边使出了一门门臻至出神入化之境的少林绝技心中却没有丝毫惊讶。

在他看来这一切不过是赵青理所应当的表现并没有什么出乎意料之外。

至于那九名吐蕃随从早在鸠摩智的命令之下准备先行回国已经离开。

“和尚天龙寺的六脉神剑你还想要吗？”径直步入天龙寺的大门内赵青收起三册秘籍跟着领路的僧人行进并向鸠摩智传音道。

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